Ce este umanismul creștin?
În ciuda folosirii aproape continue a termenului „umanist creștin” în ultimele secole, mulți nedumeriți încă își mai scarpină capul (individual și colectiv)) când întâlnesc nobilul ideal. Pe scurt, trei elemente definesc umanismul creștin:
Umanistul creștin recunoaște că omul este derivat al divinitatii; Dumnezeu este adevăratul rege și le-a creat pe toate; El este Unul.- Umanistul creștin recunoaște că modelul nostru este Cuvântul întrupat.
- Fiecare om se străduiește pentru excelență în tot ceea ce facem; trebuie să sfințim lumea, prin har și să readucem toate lucrurile la Hristos. Aceasta se poate face numai prin Duhul Sfânt.
Cu siguranță, aceste trei sunt completări și clarificări creștine flagrante la cele șase canoane ale conservatorismului propuse de Russell Kirk (cu toate acestea, Kirk a folosit uneori patru, cinci și chiar, spre sfârșitul vieții sale, 10 canoane):
- „Credința în ordinea transcendentă sau corpul legii naturale, care guvernează societatea, precum și conștiința.”
- „Afecțiunea pentru multipla varietate și misterul existenței umane, spre deosebire de restrângerea uniformității, egalitarismului și scopurilor utilitariste ale majorității sistemelor radicale.”
- „Convingerea că societatea civilizată necesită ordine și clase, contra noțiunii de „ societate fără clasă ”.”
- „Convingerea că libertatea și proprietatea sunt strâns legate: proprietatea separată de proprietatea privată conduce la devenirea ca stăpân pe toate a Leviathanului.
- „Personalizarea, convenția și prescripția veche sunt controale atât asupra impulsului anarhic al omului, cât și asupra poftei de putere a inovatorului.”
- „Recunoașterea faptului că schimbarea nu poate fi o reformă salutară: inovația pripită poate fi o conflagrație devoratoare, mai degrabă decât o torță de progres”
Americanul Kirk nu era cu siguranță singur în umanismul său creștin. Se pot număra, de asemenea, printre adepții săi – Willa Cather (SUA), Christopher Dawson (Anglia), Jacques Maritain (Franta), Romano Guardini (Italia / Germania), Eric Voegelin (Austria / SUA), Dorothy Day (SUA), Etienne Gilson (Franta), Aleksandr Solzhenitsyn (Rusia), JRR Tolkien (Anglia), C.S. Lewis (Irlanda de Nord), Thomas Merton (SUA), E.I. Watkin (Anglia), Josef Pieper (Germania), Roy Campbell (Anglia), Hans Urs Von Balthasar (Elveția), Wilhelm Roepke (Austria / Elveția?), Aurel Thomas Kolnai (Ungaria) și T.S. Eliot (SUA / Anglia), pentru a numi doar câțiva.
Întregul umanism creștin și-a avut rădăcinile în păgânismul lui Socrate, în stoicism, în operele lui Cicero și Virgil. El și-a găsit expresia cea mai deplin creștină, însă, în lucrările Sfântului Augustin, al cărui barbar secol al V-lea seamănă atât de mult cu ideologia secolului XX. Cuvintele lui Augustin merită să fie citite în lungime.
Din “Cetatea lui Dumnezeu”:
“Alege acum ceea ce vei urmări, pentru ca lauda ta să nu fie în tine, ci în adevăratul Dumnezeu, în care nu există nicio eroare. Pentru slava populară ai avut partea ta; dar prin providența secretă a lui Dumnezeu, adevărata religie nu a fost oferită alegerii tale. Trezește-te, acum este ziua; așa cum v-ați deșteptat deja în persoanele unora în a căror virtute perfectă și suferințe pentru adevărata credință pe care o slăvim: căci ei, luptând din toate părțile cu puteri ostile și cucerindu-i pe toți murind cu curaj, au obținut pentru noi această țară a noastră cu sângele lor; în care țară vă invităm și vă îndemnăm să vă adăugați la numărul de cetățeni ai acestui oraș.”
Din nou, critic, din “Cetatea lui Dumnezeu” (“City of God”): „Două orașe s-au format din două iubiri: orașul pământesc prin iubire de sine, chiar spre disprețul lui Dumnezeu; cea cerească prin dragostea lui Dumnezeu, chiar și spre disprețul sinelui ”, a argumentat Sfântul Augustin. Creștinii trăiesc în Orașul Omului, dar există ca pelerini prin această lume, ca cetățeni ai Orașului lui Dumnezeu. „Primul, într-un singur cuvânt, glorie în sine, al doilea în Domnul”. Sfântul Augustin a scris:
„Aceste două orașe se împletesc în această lume și se împletesc până când ultima hotărâre le-a separat”.
La sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, seculariștii, în speranța valorificării popularității umanismului lui Irving Babbitt și Paul Elmer More, au deturnat termenul, dându-i o urmă (tentă) care a durat acum aproape un secol întreg. Poate că cel mai bun și cel mai neobișnuit exemplu de umanist ateu a fost John Dewey, reformatorul educațional al Universității Columbia. Alături de alți câțiva gânditori, Dewey a semnat infamul „Manifest umanist” din 1933. Manifestul a susținut că instituțiile teistice ar trebui să se conformeze preocupărilor vieții umane din viața umană.
“Umanismul religios [care înseamnă o religie care se închină umanității] susține că toate asociațiile și instituțiile există pentru împlinirea vieții umane. Scopul și programul umanismului este evaluarea inteligentă, transformarea, controlul și direcția unor astfel de asociații și instituții în vederea îmbunătățirii vieții umane. Cu siguranță instituțiile religioase, formele lor ritualice, metodele ecleziastice și activitățile comunale trebuie să fie reconstituite cât de repede permite experiența, pentru a funcționa eficient în lumea modernă.”
Mai departe, societatea trebuie să-și piardă caracterul emoțional (emotivitatea), așa cum se manifestă în religia teistică. Știința ar trebui să determine tot ce urmează:
“Umanismul afirmă că natura universului ilustrat de știința modernă face inacceptabile orice garanții supranaturale sau cosmice ale valorilor umane. Evident, umanismul nu neagă posibilitatea realităților încă nedescoperite, dar insistă că modalitatea de a determina existența și valoarea oricărei și a tuturor realităților este prin intermediul unei investigații inteligente și prin evaluarea relațiilor lor cu nevoile umane. Religia trebuie să își formuleze speranțele și planurile în lumina spiritului și metodei științifice.”
Atunci, care este înțelegerea corectă a „umanismului”? Ei bine, din perspectiva mea și din perspectiva The Imaginative Conservative, este cel mai bine reprezentat, deloc surprinzător, de Russell Kirk. Așa cum acesta scria la sfârșitul anilor 1950:
“Un om cu adevărat uman este o persoană care știe că nu ne-am născut ieri. El este familiarizat cu multe dintre marile cărți și marii oameni ai trecutului și cu cei mai buni în gândirea propriei sale generații. El a primit o pregătire a minții și a caracterului care castigă, înnobilează și emancipează. El este un om cu adevărat liber; dar liber doar pentru că se supune legilor antice, normelor care guvernează natura umană. El este competent să fie un lider, fie în cercul său mic, fie pe scară națională – lider în gândire și gust și politică – pentru că a servit ucenicie preoților, profeților și filozofilor generațiilor care ne-au precedat în civilizația noastră. El știe ce este să fii om – să fii cu adevărat și pe deplin uman. El știe ce lucruri este interzis să facă un om. Își cunoaște drepturile și îndatoririle corespunzătoare. Știe ce să facă cu timpul său liber. El cunoaște scopul activității sale.”
De asemenea, Kirk a identificat succint trei principii care se combină în umanistul occidental.
Prima dintre ele este credința creștină: doctrine teologice și morale care ne informează, de o parte și de alta a Atlanticului, despre natura lui Dumnezeu și a omului, paternitatea lui Dumnezeu, frăția omului, demnitatea umană, drepturile și îndatoririle persoanei umane, natura carității și sensul speranței și al resemnării.
Al doilea dintre acestea este corpul literaturii imaginative, scrierile umaniste, care reprezintă esența înaltei noastre culturi: umanismul, care, cu credința creștină, ne învață puterile și limitarea noastră…
Al treilea este un complex de instituții sociale și politice pe care le putem numi domnia legii sau ordonarea libertății: prescripție, precedent, justiție imparțială, drepturi private, proprietate privată, caracterul unei comunități autentice, revendicările familiei de asociere voluntară. Oricât de multe aceste trei corpuri de condamnare au fost rănite de dispute internaționale, nihilism, bentamism, cultul raționalismului, marxismului și alte afecțiuni moderne, ele rămân piatra pe care se construiește civilizația noastră.
Pentru a găsi contextul umanismului creștin – sursele sale de inspirație, precum și ale ființării sale – trebuie să privim și la câteva enciclice papale profund importante ale secolului al XIX-lea și ale secolului XX, primele două emise de Papa Leon: enciclica Aeterni Patris din 1879 („Despre restaurarea filosofiei creștine”) și enciclica Rerum Novarum din 1891 („Condiția muncii”).
Prima re-examina filozofia în lumina gândirii progresiste și umaniste.
Ultima a reafirmat poziția bisericii cu privire la industrie, sindicate, socialism și capitalism.
În special, a solicitat o economie bazată pe o scară umană, cu familie și subsidiaritate (ceea ce se numește adesea corporatism în Europa). Fiecare enciclică a devenit un apel la arme pentru umaniștii creștini din secolul XX – catolici, anglicani, ortodocși, luterani și diverși savanți protestanți.
Celelalte enciclice vitale au fost cele emise de Papa Pius al XI-lea, dar mai ales Quadragesimo Anno din 1931 („La reconstrucția ordinii sociale”).
Deși împărțită între agustinieni și tomiști, așa cum am menționat mai sus, fiecare dintre umaniștii creștini s-au uitat, de asemenea, la Sfântul Augustin, în special la “Mărturisirile” sale și “Orașul lui Dumnezeu” și numeroasele lucrări ale Sfântului Thomas d’Aquino.
Umaniștii creștini, de asemenea, au citat frecvent și s-au bazat pe lucrările celor mai mari gânditori britanici ai secolelor al XVIII-lea și, respectiv, al XIX-lea: Edmund Burke și John Henry Cardinal Newman. De la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, au apelat la G.K. Chesterton și Hilaire Belloc. Cu aceste două din urmă, însă, umaniștii creștini au avut o relație ambigua, de dragoste si ură. Nu le-a plăcut triumfalismul catolic al operelor lor, dar au respectat foarte mult ficțiunea și poezia fiecăruia, în special „Balada calului alb” a lui Chesterton, pe care Dawson, de exemplu, a menționat-o ca una dintre cele mai importante influențe asupra lui, deoarece a adus „suflarea vieții”până la vârsta mijlocie timpurie.
Kirk memorase pasaje lungi din el și îl recita adesea pentru studenții săi. Cu siguranță, dacă pentru nimic altceva, „Balada Calului Alb” a servit ca un apel la arme pentru umaniștii creștini:
Oamenii din Est pot căuta sulurile, The Men of the East may search the scrolls,
Cu siguranță ursitele și faima, For sure fates and fame,
Dar oamenii care beau sângele lui Dumnezeu But the men that drink the blood of God
Du-te cântând la decăderea lor Go Singing to their shame.
Înțelepții știu ce lucruri ciudate The wise men know what wicked things
Sunt scrise pe cer, Are written on the sky,
Aranjează triste lămpi, ating șiraguri triste, They trim sad Lamps, they touch sad strings,
Auzind aripile grele de culoare violet, Hearing the heavy purple wings,
Unde regele serafiei uitate Where the forgotten seraph kings
Complotează înca despre cum va muri Dumnezeu. Still plot how God shall die.
Și, And,
Din gura Maicii Domnului Out of the mouth of the Mother of God
ca un cuvânt mic vin eu; like a little word come I;
Căci mă duc să adun oameni creștini For I go gathering Christian men
Din caldarâm scufundat, din vaduri și bălți from sunken paving and ford and fen,
Pentru a muri într-o luptă, Dumnezeu știe când, To die in a battle, God knows when,
Pentru Dumnezeu, dar eu știu de ce. By God, but I know why.
„Și acesta este cuvântul Mariei, “And this is the word of Mary,
Cuvântul dorinței lumii: The word of the world’s desire: „Nu veți mai primi confort, ‘No more of comfort shall ye get,
Mantuiti-va pentru că cerul se întunecă încă Save that the sky grows darker yet
Și marea se ridică mai sus.” ” And the sea rises higher.’ “
Atunci liniștea/ pacea s-a năruit. Then silence sank.
Articol scris de Brazley J. Birzer pentru The Imaginative Conservative, tradus și interpretat în limba română de Viorel Bianu.
Articolul original poate fi găsit la:
https://theimaginativeconservative.org/2020/03/just-what-christian-humanism-bradley-birzer.html